经文：犹大书17—24节

这段经文选自《犹大书》。说起犹大，许多人就会色变，以为又在说卖主的那一位。其实，犹大在圣经中不止一位。 “犹大”这个名字很美，意为“赞美主”。卖主的那一位，虽然有很美的名字，但依然可能走邪路，做坏事。因此，我们大家千万不要以名取人。这是一点题外话，但可以帮我们认识本书的作者。本书的作者，是主的弟弟犹大。这个人在主复活以后才信耶稣是基督。他虽然与主同在一个家里，但依然是迟到的信仰者。有时我们为自己家人没信主而着急的时候，想一想这个犹大，你就不必凭着血气行事，圣灵没有动工，人悔改的时间就还没有到。这一位犹大不但后来信了耶稣是基督，并且信得是如此火热，以致于要写一封信给他发现了问题的教会，这个教会可能是在叙利亚的犹太人基督徒组成的教会，这封信同样也是写给有同样问题的普世教会，也包括今天我们所处的教会。从信中看出，犹大为教会非常焦急、忧虑。原因何在呢?原来，教会中出现了许多的假弟兄，假使徒，这些人，为了自己的利益，常常私下里发议论，发怨言，随从情欲，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人，以至于让主内的弟兄们，无力辨明异端，看不清假师傅。因此，他要一面揭露罪恶，又要一面向信徒提出要求和希望，使他们能站立得稳，起来维护福音的纯正性。他向他们提供了一个保守自己的信仰不受伤害，少些犯罪和走向歧路的法宝。这个法宝是什么呢?就是住在神的爱中。

住在神的爱中，是指在至圣的真道上造就自己。

首先，要明白真道的“至圣性”。作者在这里要求信徒要在至圣的真道上造就自己，一个信徒要想住在神的爱里免受伤害，他必须要用神的真道来造就自己， “造就”，就是“装备”。一个人可能受到许多知识的造就和装备，可能是社会学方面的，也可能是自然科学方面的，可能是艺术方面的，也可能是技术方面的，但是这些造就，对于一个基督徒来说也是必不可少的，但这些造就并不能使一个人的灵命得到可靠的保障。作者希望信徒得到的造就是“在至圣的真道上”应该得到的造就。世上的“道”很多，各宗教，各学派，各政体，各先哲，都从自己的立场、利益出发，发明许多的“道”和“理”。所以，老子有其道，孔子有其理，连强盗也有自己的道理，但这些都不是基督徒至圣的真道。基督徒至圣的真道是最高的道，它关乎世界的本源和人的终极问题，即永生的问题。其至圣性表明：基督教的道理不是人发明的，而是人受圣灵的感动说出上帝的话来，神启示他自己，这是基督教的一个重要特征。其次，在真道上造就自己意味着要明白神的道。明白神的道有两个途径：读经和听道。基督徒要常读圣经，圣经记述的是属灵的奥秘事，给人提供日用的灵食和生命的亮光。“耶稣说：我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。”（约 6：35)指导我们的灵性生活“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119：105。)彼前2章1-2节告诉我们：“所以，你们既除去一切恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们渐长，以致于得救。”这就意味着：要在基督里长大成人，就必须读和听神的话。神的话还可以辨明人的动机，“神的道是活泼的、是有功效的，比一切两刀的利剑更快，甚至魂与骨，骨节与骨髓都能刺透、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12)神的话可能用来保护自己，“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6：17)再其次，要明白神的道就应常常默想神的道，这道为我们基督徒提供了属灵生活的总原则，在我们的生活中如何去具体地应用，这就需要我们仔细地思想，把处境与神的话语结合起来，才能把事情处理得合乎中道。比如马利亚，听了天使的话之后，她要反复地思想，最后心甘情愿地照神的旨意成就在自己的身上(路1：29)。

住在神的爱中，是要在圣灵里随时祷告。

保罗曾在以弗所书6章18节要求我们：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦。”为什么要靠着圣灵祷告呢?因为并不是所有的祷告都是正确的，许多的祷告都是私意的而不符合神心意的祷告，这样的祷告不仅无益，反而有害，祷告时要顺应圣灵的带领，才可能使祷告全面、合乎神的心意。比如有时我们为自己的利益祷告，结果圣灵提醒：“这样的祷告不对，应为别人的好处来祷告!”于是，马上就改过来；有时遇到人得罪了自己，本想在神面前告某人的状，甚至想在祷告中咒诅人，结果圣灵提醒：“要为那逼迫你的人祷告!”于是马上纠正过来；有时人只想为自己的亲人祷告，结果圣灵会提醒你：“应当为万人祷告!”于是又马上把祷告的范围扩大至万国万民。圣灵及时地调整了你的思想和意念，使之更合乎主的心意，从而使你免受犯罪之苦，确保了灵里的平安。所以在圣灵里的祷告是祷告有正确动机的保证。在圣灵里祷告可以使我们进入到神在世界中的信息网络中去，这是一张无形的网，可以超越时空。我们使用手机的时候，利用了无形的电波，人虽然看不到电磁信号，但是它确实在空间中穿行，传递了人们的语言。一次，晨祷之后，我的灵里有一个感动要去探望一位老姊妹，之后就把这想法告诉了妻子，并很快约好了另外一位姊妹下午就去，当她们到了那位姊妹的家里，却并不见她在家里，等了一会儿准备离去，那位姊妹却出现了。她说她本来在外面散步，但她突然产生不安，心里总觉得家里有什么事情需要她立即回来，于是就匆匆地赶回来。原来这位姊妹准备第二天就要到远方去探亲一段时间，她心里对教会依依不舍，又怕惊动了教会，使同工分心，结果就在心里祷告主，结果主藉着我们的祷告，使我们在灵里打了个热线电话，那感动我们的灵也同样感动着这位姊妹，使她及时地回应，所以，圣灵的感动有时是会在两方面工作的。这正如腓立比书4章6-7节中说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

住在神的爱中就是要有谨慎自守的心。

一个人要自爱，才会蒙神的爱，自爱就是要珍惜神赋予人的个体价值，珍惜神的宝贵救恩在自己身上彰显的能力。一个未蒙救恩的人会犯破罐子破摔的毛病，而一个已经蒙恩得救的人又往往犯一个麻痹大意的错误。“谨慎”一词在旧约中常常出现，其中以申命记为最多，神所赐的律例典章，要求选民必须用谨慎的心去接受和遵行，一不小心，就可能落入犯罪的光景中。到了新约，虽然神的儿女处于恩典时代，但谨慎依然是必不可少的。主在马太福音16章6节对门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵。”一个基督徒容易犯法利赛人能说不能行的罪，试探神的罪，贪求神迹的罪，还有嫉妒人的罪，所以应当谨慎。在马太福音24章4节中说： “你们要谨慎免得有人迷惑你们。”这是说在末后的曰子，神的儿女容易受异端邪说的迷惑，被假先知假使徒欺骗。被迷惑被欺骗的主要原因是因为人不明真道，贪爱稀奇古怪的异能神迹，不愿意走十字架的苦路，而想要找到进入天国和解决生活诸多问题的捷径。今日也许有这样的基督徒，不肯凭双手的勤劳去抓住神的祝福让家庭致富，而幻想着坛里的米吃了又长，瓶里的油用了又满的所谓“神迹”的发生(在一些地方依然有这样的“生命粮”异端的迷信者存在。这需要教会和社会来共同关注)。也不想凭着自己的倾力奉献和踏实的事奉来建立教会，而幻想着神保佑中彩票大奖或来一个大有能力的先知、使徒来包办一切的圣工，使教会在一夜之间就拥有大复兴。这是极为错误的，容易受魔鬼的当。主旷野受试探时就识破了魔鬼虚假的允诺。 今天，我们的心有没有保守住呢?我们是谨慎呢，还是麻痹大意呢?是在魔鬼的计谋里呢，还是在主的心意里呢?是在自己的幻想里呢，还是在真实的十字架里呢?愿我们谨记箴言4章23节“你要保守你的心，胜过保守一切。”只有这样才能保守你常在神的爱中。

住在神的爱中，必须时时仰望神的怜悯。

我喜欢“仰望”一词，因为它适切地表现了一种关系，这种关系是主与仆，父与子，上与下，圣与俗，无限与有限，主宰与被主宰的关系。圣经中有一个美好的事件，说的是一个母亲为了使她患重病的女儿能得到主的医治，对主耶稣的敬畏和仰望那份专注与渴慕，那份谦卑与信赖真是让人感动。敬畏，使人在宇宙中找到适当的位置，找到善待万物的法则，更使自己在客观存在和客观规律面前严谨求实，不张狂，不自夸，凡事将荣耀归于上主而不僭夺权柄。我们之所以要仰望，是因为我们的主是一位有怜悯的神，仰望必然得到恩典。出埃及记34章6节“耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”出埃及记 33章19节“耶和华……我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。”神有绝对的主权要求我们在仰望的时候应以完全的谦卑的样式和心态。正如大卫在急中呐喊：“神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日欺压我。”(56：1)人生在世都有苦痛与难成的事，因此生活处处促成我们的仰望心和求神怜悯的心。前不久报上登了一个消息：一厨师举刀杀野山羊，但见此羊躺在地上一动不动，唯见它眼巴巴地望着厨师，眼里满含泪水，一副求怜悯的样子，厨师不忍下手，稍一犹豫母羊已经产下几只小羊羔来，厨师看在眼里，顿生怜悯之情，连说好险，差点伤了几条生命，终因大发慈心而放其归山而去。我们多多仰望上帝，多求他的怜悯，在世上虽多有过犯，但神必发慈心饶恕(“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约壹1：9)虽多有苦难，也必得平安保守(“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜过了世界。”约16：33)我们若多求神的怜悯而少凭自己的聪明智慧，就知道神的智慧高过人的智慧，神的意念高过人的意念。人生反而多得安息而少苦恼，多行感恩而少怨叹，多多付出，而少索取。多得满足而少生贪婪。

今天，我们身处一个各种观念和潮流在冲击着世人心灵的时代，基督徒的信仰生活还面临着各样的异端邪教的危害，我们怎样才能免于侵害，不受亏损呢?唯有在神的真道上造就自己，在圣灵里常常祷告，谨慎自守自己的心，随时仰望神的怜悯，才 能确保自己住在神的爱中，免受灵里的伤害与亏损，得享真正的安息。