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主日崇拜 公义如高山,判断...
2013-6-5
 公义如高山,判断...(伍渭文牧师)2013.2.3
 
  主题:公义如高山,判断如深海
 
  读经:诗篇36篇
 
  证道:伍渭文牧师
 
  最近因为报章深入侦查报导,揭发香港政府统计处前线调查员作假,他们到访一层楼,发现内里劏开数间房就佯称没有人,因为上级视一个门牌一个个案,访问数个户主才当一个个案,不化算。统计数字不正确影响很大,因为很多政府的政策、规划都基于统计数字;政策错误就浪费公帑,影响民生,延误社会发展;若采用不真实的材料,偷工减料,豆腐渣工程,可引至塌楼断桥,人命伤亡。
 
  信实很重要,小朋友信任父母,当你答应过和他去街或卖东西给他们,他们就信以为真,期待你履行诺言,所以不要随便答应他们。自然现象有可预计的规律,才有科学的研究和发展。从事商业活动,一定要有信誉,信守契约,不然经济活动就瘫痪。我们需要有一个信实、可以信赖的世界。
 
  今天的诗篇就强调上主的信实,但他的信实不是一个自然神论(Deism)的信实,像一个钟表匠,上了发条,让世界自然运作,远离人世,对人的苦难无动于衷。诗篇三十六篇指出,上主的信实,就是他对人不变的慈爱。上主看到人在罪中的苦痛和苦难,与人立约,作他们的上主,施行拯救,被救赎的人要成为他的子民。上帝是信实的,会履行他的约,拯救保护他的子民,这是上主信实的慈爱。
 
  诗篇三十六篇采用了常用的交叉配列(chiastic)方式:首尾呼应,中间对等,突出上主的慈爱和信实(ABB’A’)。首段1-4节提到恶人“自夸自媚”(2节),“牀上图谋罪孽”(4);尾段11,12节“不容骄傲人的脚践踏我,不容恶人的手赶逐我。在那里作孽的人,已经仆倒。”中间对上主的颂赞提到“慈爱”,祈求也提到上主的“慈爱”。很明显,上主的慈爱对比恶人是诗篇三十六篇的主题。
 
  圣经提到恶人时,一般和义人相比较,重点是他们的结局,而且用智慧传统的议论文体来描述。智慧傅统(wisdom tradition)是用从创造论,不用救赎论的立场,以冷峻眼光来洞察世情,旧约箴言、传道书,新约雅各书都是用智慧传统的文体写成。诗篇第一篇善恶的比较是典型的智慧传统,恶人将像糠秕被风吹散;糠秕散发,看似金碧辉煌,但风吹过后无觅处,而义人像一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。但诗篇三十六篇用他们与上主的关系作比较,而且运用不同的文学体裁:1-4节以第三身,用智慧体裁描述恶人;5-12节以第二身,用诗歌体裁颂赞上帝 (5-9) ;最后10-12节以第一身的祈祷结束。
 
  1上主慈爱信实不变
 
  信实的“切约”
 
  慈爱这字贯穿整本圣经,指上主与人立约拯救世人的慈爱。这约不是平等协议,保护彼此利益的契约(contract), 是宗主国对其蕃属宣布其主权和关系的约(covenant),主动来自宗主国,立约原文称“切约”(cut the covenant), 主动立约的一方,把祭牲切开,从其中经过,寓意愿意以生命作为保证,保护蕃属;作蕃属的也履行敬爱宗主的责任,立约强调彼此的亲密的关系。上主与亚伯兰立约,引领他离开吾耳(Ur),叫他成为大国,后代将如夜空星宿之多,亚伯兰把牲口劈开,“日落天黑,不料有冒烟的炉和火把从那些肉块中经过。”(创15:17)立约的一方以生命来保证,履行责任,如果爽约,就像祭牲被劈开,圣经中就常说耶和华以他的永生来起誓,保证他的慈爱信实不变。
 
  救赎的慈爱
 
  最早出现约的字是创6:18节上主与挪亚立方舟之约,以方舟拯救挪亚一家八口,洪水过后,并以彩虹为立约记号,永不用洪水审判世人。(创9:9-17) 从挪亚到亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西直到耶稣基督,上主都对他子民守约施慈爱。当以色列人在埃及法老治下为奴受苦,上主听到他子民的哀声,看到他们的困苦,兴起摩西,带领他们离开埃及,“让我的百姓离开”(Let my people go)。上主对摩西说将会“给他们(以色列人)兴起一位先知像你。”(申18: 18)耶稣登山变像时,代表律法和先知的摩西、以利亚出现,谈论耶稣去世的事(路9: 31) ,耶稣去世,原文就是“出埃及”,耶稣就是那位像摩西的先知。天使对约瑟说:“她(马利亚) 要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里教出来。”(太1: 21) 上主信实守约,拯救他的子民,这是他的慈爱,而恶人就是拒绝上主慈爱的人。
 
  2. 恶人拒绝上帝的慈爱 vv. 1-4
 
  “恶人的罪过在他心里说:我眼中不怕上帝!他自夸自媚,以为他的罪孽终不显露,不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈;好他与智慧善行已经断绝。他在牀上图谋不善道,不憎恶恶事。”
 
  不同的惧怕
 
  “我眼中不怕上帝。”(1节b) 不怕,英文可翻作不尊重,no regard。惧怕有多种:若你欠人钱拖延不还,见到债主你会惧怕,但这怕与你见到一狮子不同。又如你景仰德兰修女,若她尚在人间,突然进入崇基礼拜堂,你有一种惧怕,这是一种敬畏,早期教会信徒彼此相爱,“恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。”(使2:42) 众人都惧怕。为何众人都惧怕?因为他们看到人可以如斯共融相爱,他们看到一种神圣的景象,与平常割裂的景象,而惧怕。我们惧怕上帝,因为他神圣可畏,虽然可畏,但有一种令我们响往的吸引力,不同灵异的幽暗世界,令我们恐惧。
 
  罪使人渐渐失去爱的能力
 
  “恶人的罪过在他心里说。”(1节a) 这里说罪是一种属灵的实体,像电影中的异形(alien) ,不属于自己又属于自己的实体。罪教唆恶人,不须敬畏上主,罪恶在恶人心中盘踞,毒害他的灵魂,使人心灵失去爱慕美善、圣洁的能力。与此相反,保罗提醒提摩太:“凡是真实的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(提腓4:8)
 
  一个对上帝不虔不敬的人,对人也会不忠不义;失去对上主的爱,也会失去对人的爱。他白天说话尽是罪孽诡诈,睡觉时在牀上图谋罪孽。“他不行善事,不憎恶恶事。”(诗36: 4)为何他不憎恶恶事呢?为何他对不义的事不感到忿怒呢?因为他对罪恶的受害人的痛苦无动于衷。所有的罪恶,都有受害人(victim) 。十诫中不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪恋人的财物,都是对人没有爱心,所以耶稣说,诫命的总归就是爱。
 
  诗人描述恶人,以不惧怕上帝开始,以不憎恶恶事结束,说明恶人因为灵魂被罪侵蚀,失去爱的能力,失去爱慕真、善、美、圣洁的能力,也失去憎恶罪的敏锐,失去对被罪压制的人的同情心。
 
  3. 使我们饱足的慈爱vv. 5-9
 
  从第三身冷峻的的智慧文体描述恶人,跟着笔锋一变,作者用感情洋溢的诗歌体裁来颂赞上主和祈祷,对比恶人。
 
  “你的慈爱上及诸天,你的信实达到穹苍;你的公义好像高山,你的判断如同深渊。上帝啊,你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足;你也必叫他们喝你乐河的水。因为,在你那里有生命的源头;在你光中,我们必得见光。”(vv. 5-9)
 
  从慈爱到公义
 
  “你的慈爱上及诸天,你的信实达到穹苍;你的公义好像高山,你的判断如同深渊。(vv. 5, 6)
 
  恶人自以为罪孽终不显露,不被恨恶;诗人就颂赞上主公义像高山,上主的判断如深渊;上帝的公义像高山立于前,毫不动摇;但上帝的作为像深渊,不是我们可以猜度,他何时审判,如何审判,不是我们可以和道的。慈爱和公义有何关系呢?公义是爱的均分,我们追求公义,因为爱每一个人,保护他们的权益,不要以为上主对罪孽袖手旁观,对恶行好像默然无声。
 
  在你翅膀的荫下–母鹰爱护雏鹰的关系
 
  上帝啊,你的慈爱何其宝贵!世人投靠在你翅膀下。(v.7)
 
  诗人跟着赞美上主信实的慈爱和保守。摩西在以色列人快要进入迦南美地时,在约但河东的摩押平原重申诫命(申命记Deuteronomy, second law),回顾历史,说到上主在旷野引领保护以色列人:“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅扇展、接取雏鹰、背在两翼之上。”(申33: 11)
 
  但有解经家说,这是圣殿敬拜的语境。“在你翅膀的荫下”暗示在圣殿天使撒拉弗(seraphim)的个翅膀。以赛亚先知进入圣殿敬拜:“我见主坐在高高的宝座上.他的衣裳垂下、遮满圣殿其上有撒拉弗侍立.各有六个翅膀.用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔.彼此呼喊说、圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华.他的荣光充满全地。”(赛6: 1-3)
 
  圣殿肥甘, 乐河之水–在敬拜中得着满足
 
  因为跟着第八节:“他们必因你殿里的肥甘、得以饱足.你也必叫他们喝你乐河的水因为,在你那里有生命的源头。”。(8, 9a)
 
  圣殿的里的肥甘指献祭祭牲的脂油,献平安祭完毕,献祭的人可分享祭品,形容与上主的亲密关系,人在敬拜中得到最大的满足。
 
  今天是显现节第二主日,诗篇经课提到喝你乐河的水,在经课的安排是有特别礼仪的意思。
 
  乐河的水是生命的源头,在创造的新世界,在伊甸园,有生命树,有河从伊甸流出。(创2:9,10)这生命河在救赎的新天新地再度出现:街道当中一道生命水的河、明亮如水晶、从神和羔羊的宝座流出来。(启22:1)
 
  上主日讲员提到耶稣受洗,受洗或受浸一字原来有把水聚在一起,创造天地时,地是空虚混沌,渊面黑暗,上帝把水分为上下,把水聚在一起,露出旱地,才生发生命,所以洗礼表示新生的开始。耶稣在约但河接受施洗约翰的洗礼,表示与人认同,站在人的地位,与人联合,从水里上来时,天开了,天父为耶稣作见证,有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你。”(路3: 22) “你是我的爱子,我喜悦你。”是弥赛亚的称号,从此耶稣公开传道,走上十字架。我们接受水礼的人,是与耶稣联合,和他同死同埋葬同复活,和他联合,得着新生,成为教会一份子,而教会是基督的新妇,所以今天福音书经课约翰福音21-11是一个婚宴,庆贺基督和教会的联合。基督在婚宴中行了第一个神迹,使水变酒,而且是最好的酒,表示基督是乐河的水,生命之源,只有基督才能满足我们。耶稣受洗后圣灵仿佛鸽子,降在耶稣身上,我们受洗的人,也领受圣灵的恩赐,互为肢体,彼此服事,这是今天书信经课林前12:1-11节的信息。
 
  在你的光中,我们必得见光 v. 9b
 
  在敬拜中,在圣言的亮光中,诗人有了真实的知识,不像恶人自夸自媚,自欺欺人。上主的慈爱,在基督里拯救了我们,使我们经历了真实的爱,也爱晓爱人,因爱人追求公义。我们也有真的视野,认识自己的身份。是上主的子民,基督的身体,圣灵的团契,我们被召,是要建立基督的教会。
 
  最后的祈祷vv.10-12
 
  “愿你常施慈爱给认识你的人.常以公义待心里正直的人.不容骄傲人的脚践踏我、不容凶恶人的手赶逐我。那里作孽的人、已经仆倒.他们被推倒、不能再起来。”(vv.10-12)
 
  一轮颂赞后,诗人作一简短的祈祷,求上主败坏恶人的计谋,保守自己脱离凶险。我们不用惧怕恶人,因为恶人已被彻底打败,不能再起来。诗篇中的恶人,当然是实有其人,不惧怕上帝,也不憎恶恶事,不爱慕上主,也不怜爱人,无视罪恶带给人的痛苦,圣经也是用恶人,表示罪恶的力量,“恶人的罪过在他心里说。”(1节a) 罪就是拒绝爱,拒绝神圣和美善。但罪恶已经被上帝的爱所击败,基督为我们的罪,包括诗篇三十六篇所描述的恶人的罪,被钉十字架,上主像高山的公义满足了,我们不明白为何上主竟然用这方法来拯救我们,他的判断如深渊,超乎我们的想像。想到这里,让我们和保罗一起赞美(罗11: 33-36):
 
  “深哉,上主的智慧深哉、 神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、谁是先给了他、使他后来偿还呢因为万有都是本于他、倚靠他、归于他.愿荣耀归给他、直到永远。阿们。”
 
  当我读到“在你的光中,我们必得见光”时,我都想起早期北菲迦大基(Carthage,现今突尼斯)教父特土良(Tertullian,160-225 A.D.) 。他是通晓希腊哲学和罗马法律的着名学者,被圣经的陌生感觉所吸引,圣经像一度清泉,解除他长久以来希腊哲学不能给他的属灵饥渴。他在光中看到光,信主以后,他把自己的学问献上,成为知名的护教家和神学家,被誉被西方神学之父。
 
  今天的诗篇告诉我们,世上最恒久不变的是上主信实的慈爱,这慈爱已由基督为我们钉死在十字架显明了,我们也领受圣灵的恩赐,被差遣传扬福音,建立上主的教会。阿们。
文章来自: 耶稣基督网(www.godlive.net) 详文参考:http://www.godlive.net/jdjsjjz/20201.html
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